这篇文章收录在北京大学博古睿研究院出版的《智能与聪慧——人工智能遇见中国哲学家》一书中，宋冰编著，2020年2月由中信出版集团出版。

作者语：真正的自我，也便是本源自性，也便是《办理人类死活烦恼的根本聪慧》文中所说的存在。
他具统统，现统统，含统统，融统统；没有束缚，没有挂碍，聪慧妙用，清闲自由；没有私我，没有主不雅观意识的傲慢、偏见与卑微。

人的实质是什么

宇宙万有的基本性子是存在性，存在展示为宇宙万有，没有存在就没有宇宙万有。
人是宇宙万有当中的一种，人的实质当然是存在，离开存在便没有人，人是存在的展示。
人具有的能力是"觉""思""为"，能力浸染的结果是所觉、所思、所为。

为什么我们谈人的实质首先要提出存在性？由于人们在说人是什么的时候，每每以人的能力，便是觉知、思维和行为的能力，根据所觉知的进行推理、判断，得出各种不同的关于人的观点。
我们该当特殊把稳一种情形：当统统觉知、思维和行为都没有浸染的时候，存在不会消逝，但不可凭觉知、思维和行为来说这个存在是什么。
存在不因觉知、思维和行为的浸染而存在；相反，由于存在，才有了觉知、思维、行为的浸染，又由于觉知的能力而觉知到宇宙万有。
也便是说，以人的能力来展示浸染和浸染结果的条件是存在。
离开存在，浸染及浸染的结果就不会有。
存在展示浸染，浸染表示存在，存在与浸染不二。
所有的浸染和浸染结果都一定与存在连接在一起，如镜显影，影生灭变革，而镜不变不动。

人在"觉"时该当明白，所觉知的人的生老病去世和天下万物的变革等，都是不变的存在显现的变革的浸染，而并非人的存在性有生灭变革；人在"思"时该当明白，所思生灭变幻，与思连接的存在性不变；人在"为"时该当明白，所为千变万化，与为连接的存在性不变。
与觉、思、为连接在一起的存在性既然没有变革，就不能说有生老病去世；而存在浸染既然显现为各类变革，就不能说没有时空万有的变革。
人总是以不变的觉知去感想熏染时空万有，并主动以"思"和"为"参与个中，从而表示人的代价。
人如果把所觉知的当作存在的全部，便偏执于时空万有，忽略了存在和存在的能力；以人身为自我，我便是生老病去世的，彷佛这统统都不以人的意志为转移，就主不雅观上接管了我一定生老病去世的命运。
若明白产生"觉""思""为"的存在是真正的主人，是无生灭的，便一念灭除生老病去世的命运，又可以主动地浸染或不浸染，这样浸染或那样浸染，心都是自由清闲的，人们便可以自由清闲地"觉""思""为"。

总之，存在，过去无始，未来无终，无生无灭，于不变当中又能起各类变革的浸染，不变而变，变而不变，自由清闲。

人类以觉得来认识天下的过患

我们要问一问，是谁在觉得天下？这个觉得的能力是所觉得产生的吗？难道是所觉得在觉得吗？人们所说的天下万有和人身是觉得的一个结果，还是所觉得的天下和人身产生了觉得这个浸染？

比如，戴着眼镜时，人对戴着眼镜看到的周遭天下有一个认识。
摘掉眼镜之后，人所觉得到的是什么？肯定与其戴着眼镜看到的不一样。
人看到的哪一种天下是真实的呢？就算不戴眼镜，我们用肉眼来不雅观察天下，幼时、老时，病时、康健时，会产生不同的觉得，左眼和右眼看到的也不一样......哪一种觉得是真实存在？如果每一种觉得都是真实的，我在哪个天下中呢？我们不会说戴上眼镜看到的天下创造了不戴眼镜的人吧？我们可以得出一个合理的结论，不管哪种觉得，所觉得的天下并不是客不雅观存在。
以是，以觉得为依据来判断存在是什么，得出的判断并非真实。
如佛所说，感知到的天下"如梦如幻"，《金刚经》中讲的"凡所有相，皆是虚妄"，便是这个意思。

如果把虚幻当真实，就主不雅观上制造了假我和假天下。
假我生老病去世，假天下变革无常，而主不雅观意识又认以为真，主不雅观一定陷入主不雅观制造的所谓的死活烦恼之中。

如果执着所觉的人身是"我"，便有生老病去世之忧；如果以霸占时空万物为所求，便会被变革无常无情地打击；如果以觉知的知足为希望，则一定处在无尽的苦乐无常之中。
于是，便觉"我"于时空转换之中，备尝死活烦恼之苦，人生结束，更有新的死活烦恼接续，如此这般，生生世世，无穷无尽，这便是所谓的死活循环。

如何看待人生的代价

如果不再以人的能力来限定自己是什么、不是什么，对存在（本源、自性）没有偏差的领悟，就可以说我们有了大聪慧，在佛法中叫"见性"。
存在是无生无灭的，这是存在的实质，也是人的实质。

有了这个大聪慧，我们在浸染的时候，因此这个存在本身为条件来认识浸染以及浸染结果的。
非常妙的是，存在具有觉知、思维和行为的能力，通过这些能力的展现，可以改变人和这个天下，这是人的代价所在。

如果认为人生老病去世一场，本日过了，本日就没有了，人生的意义在过程之中或者给后人留下了什么，这样的人生不雅观是不全面的。
在如梦如幻的感知里面产生的代价不雅观是梦幻中的代价不雅观，所求取的代价是梦幻般的代价。
如果有了复苏的认识，就知道存在本身无生无灭，没有生老病去世。
存在可以起各种浸染，浸染随生随灭，生灭同时。
浸染的结果，产生的影象，存留下来的只是自己建立的名词观点，对我们没有本色性的影响。
这样，我们就不会再去分别、执着、企图，也不会承受迷惑带来的苦果。

有了大聪慧后，我们就会创造原来我们的最大代价是自由清闲。
清闲，便是无生无灭；自由，便是不被觉知到的虚幻境界所束缚。
无生无灭，自由清闲，难道不是所有生命的最高代价所在吗？

以是人类的代价不仅是创造，更主要的是创造，是觉醒。
明白了这一点，人生的代价意义，便是自己觉醒，彻底回归本有的自由清闲；帮助他人觉醒，彻底回归本有的自由清闲。

总之，存在本身已经决定了存在性和能力，离开存在，离开存在本身具有的能力来追求代价，评论辩论意义，这便是迷惑。

用大聪慧如何看待世间万物

人仅仅是存在依据本身的能力浸染往后，显现万有当中的一个种类。
显现的动物、植物、微生物，矿物等宇宙万有，都是存在显现的相上的差别。

存在的浸染表示在人身上便是人的"觉""思""为"等，和在动物身上表示出来的浸染是不一样的；在植物、微生物，矿物上表示出来的又是什么？人们以为这类问题很难解答。
实在只要我们基于存在来评论辩论存在具有的基本能力、基本浸染，也就认识到统统都是存在的显现。
由于人们对万物的认识，常常基于觉得，就涌现了主不雅观上的以偏概全、以假乱真。
我们应该基于存在本身具有的能力和浸染，以及在浸染的时候产生的因果规律来认识问题。

如何看待人工智能的代价和意义

离开存在什么也不能谈。
我们必须明白，凡是我们可以感知到的统统，都是存在浸染的显现。
如果说这是人的浸染，那也未尝不可。
觉得上是人在发挥浸染，实在是存在在发挥浸染。
按佛法的话来讲，今生是业力的显现，在业力的显现根本之上进一步发挥的浸染，依然是存在本身在发挥浸染。
当然，人工智能也是存在浸染的产物。

我们在梦幻中可能得到快乐，但是梦幻之中的快乐是抓不住的。
如果不从实质上认识人和宇宙，就犹如在梦幻中追求我们的代价和意义。
人们做不同的梦，有"个人"，有"大我"，各种各样的"我"都在追求自己的代价实现，实在我们就犹如"梦中人"一样。
以是最主要的是觉醒，觉醒后自由清闲地发挥浸染，这是最美的享受、最高级的享受，这是人的终极代价和意义，也是本来现成的。

那我们还谈追求吗？这个话题，用真正觉醒往后的大聪慧来看，人们最主要的是若何纠正过去迷惑时形成的缺点认识，若何把造作的因果、束缚打消掉，回归真实，而不是追求什么。
我们虽然有各类境界觉受，可以欣赏，可以享受，但是不能把它当真来抓取，有求皆苦。
别把无生无灭当作生老病去世，别把自由清闲当作在梦幻中求取。
黄金的代价是黄金，而不是黄金的光影。

谈起人工智能，对付大聪慧者来说，是随缘清闲的，不会刻意地发展人工智能，但也不会谢绝。
大聪慧者存在的代价是帮助其他的人也觉醒、自由清闲。
为此，就要广结善缘，也便是和其他人一起生活、事情、互换，在这个过程中觉醒他人。
一旦真正觉醒，人们肯定不会执着于原来的所求，不执着于制造智能机器。
当然，造机器就像人用饭、穿衣一样，是人类所须要的，凡是人类须要的、能使生活更美好的事物，我们都不必谢绝。
实际上佛法既讲究彻底的解脱清闲，又讲究生活、事情上的聪慧妙用，这两者是并行不悖的。
用超世间的聪慧行世间法，随缘清闲，广结善缘，普利大众。

未来类人机器、超级智能的发展对人类意味着什么

人制造这些机器，无论多智能，本意该当是做事于人类的。
智能机器如果被用于危害人类，那将十分胆怯。
不过，危害人类的不是机器，而是人。

从因果的角度来讲，人和这个天下都是因果，果报如何，取决于自己的造作。
实际上就算没有智能机器，人类也是生灭的，人类的这个时空也是生灭的，到那时候谁来救我们？只有自己能够救自己，只有觉悟能够救自己，只有觉悟才能彻底地办理人类的问题。
人会说可以通过人工智能、生物工程等使人永生乃至永生。
可如果这样的一个人并不是真实的自己，而是真实的自己的一个面具，活在假象当中，被假象迷惑，那就没什么意义了，至多是一个游戏而已。

不管是什么样的生命，只要觉悟了，都会创造连自己都不能毁灭自己。
由于存在是无生无灭的，存在发挥的浸染，无论如何浸染、浸染的结果是什么，不可能反过来毁灭存在本身。
人类该当合理利用人工智能，但即便人工智能被用于危害人类，觉悟者也无所畏惧。

人工智能是否会拥故意识，成为生命

发展人工智能机器从最初便是为了帮助人类，它是做事于人类的工具。
这个工具不怕疲倦，事情效率高，不求回报，没有私心，不会故意识。

人可以无心而心，无我而我，无为而无不为，能造出无我而我，无为而无不为的智能机器吗？

存在是无生无灭的，它可以浸染产生意识，而有生灭的意识怎么可以制造出无生无灭的存在，从而产生意识呢？意识浸染的产生与停滞的缘故原由不是意识本身，以人类意识设计和制造出的人工智能，连人的意识都不是，怎么能产生意识呢？

机器不会有独立的意识。
它的所谓的觉知能力、打算能力、剖析能力，只不过是人的相应功能的延伸。
离开人的浸染，这些功能不会自动天生。
人工智能只是人意识中的观点，人的意识之外不存在这样的观点。

生命是一个认识。
人可以认为兔子是一个可爱的生命，兔子会认同这一认识吗？人可以认为老鼠是一个可厌的生命，老鼠会认同这一认识吗？人也可以认为机器是一个生命，那是我们授予它的。
实在，这完备是按照人的认知来说的，是自我建立的。

人机关系与人机伦理

机器不能自生人的智能和情绪。
把人的智能和情绪"嫁接"给机器，它也不是自己拥有了这些能力和情绪。
以是，机器便是个工具。
如果人把它当生命一样去看待，那是人的意识情绪。
我们与机器的关系便是我们与物的关系，就如同心与身的关系。

人们担心人工智能发达的时候，智能机器有情绪，乃至担心人造的智能机器会反过来侵害人类乃至毁灭人类，这就产生严重的伦理问题了。
首先，机器不会真正拥有人的意识；其次，人不觉悟不能从根本上办理伦理问题。
没有涌现智能机器的时候，伦理问题大概多。
人类历史上的每个阶段都有伦理问题，都没有得到根本办理。
除此之外，人类还面对如自然磨难等重大问题。
人工智能可能带来的问题只是一小部分。
我们更要关心人的实质、人生的代价意义这些最根本的问题。

结语

人工智能发展与不发展，这样发展或那样发展，于存在来讲没差别，但觉悟者可以充分利用人工智能去利益众生、觉悟众生。
如果通过思考人工智能问题，了悟了宇宙人生的原形，那才是代价所在。
以存在为根据来面对所觉知的统统，发挥主不雅观的能动浸染，把清闲、自由充分地展示出来，这才是人的真正代价和意义的表示。

末了，分享一个不是故事的故事:

一位梦者以亲历梦境的身份，负责地对梦境做了不雅观察，并做了实验，然后写出了一份完美的报告，取名叫《有》。

一位醒者，看了报告后，笑了笑，在名字的前面加了一个字——空。

其余一位醒者，以亲历醒时境界的身份，负责地对醒境做了不雅观察，并做了实验，写出了一份完美的报告，取名叫《真》。

梦者看完报告后，笑了笑，在名字的后面加了个字——假。

末了两份报告送到了一位通达梦与醒的专家那里。
专家看后，也笑了笑，把两份报告的名字整合了一下，叫《真空假有》。

文章收录在《智能与聪慧--人工智能遇见中国哲学家》一书，作者刘丰河。

此书由北京大学博古睿研究中央宋冰编著，中信出版集团出版。