对此，很多人感到欣欣然，认为人类的很多疑难、危险、啰嗦等工具类事情可以让人工智能替代。
这无疑是人类的又一次解放，是人类生命又一次打开、拓展。
生命的自由度每一次迭代都会扩大，人类总在追求绝对自由。
但同时也带来了焦虑，首先是群体焦虑，由于迭代意味着淘汰。
从历史上看，殖民者对美洲的抢夺，鸦片战役、抗日战役，都是非常残酷的，那是工业时期对农业时期的抢夺，我们不能重蹈覆辙。
从教诲、科技发展上看，我们一定要奋起直追，争取引领时期，同时葆有我们的个性特色，这样我们的族群才能连续生存发展。
从个体上看，大量的事情岗位被人工智能、机器人所替代，很多岗位没了，我们以是焦虑。

不管是欣欣然也罢，焦虑也罢，都须要哲学家对未来时期或者说刚刚开始的这个时期作出一个哲学判断。
所谓哲学判断便是对基本问题的澄清，并作出方向性判断。
当然，我们每个人实在都被逼着对这个时期作出判断，如哪些事是人工智能不能替代的，人类独占的东西是什么，我们将来会不会被机器人所消灭，人类创造了这个智能时期，又如何引领这个时期，等等。
我的直觉是，凡是可学而知之的基本上都可以替代；凡是悟而知之者，人工智能替代起来有点费劲。
依赖理性思维、逻辑推演的数学打算等，随意马虎被人工智能替代，由于它本身便是个算法；情绪、艺术不可替代。
有人会问，ChatGPT实在能画画，也能供应艺术产品，但是它的创意是人授予的。
也便是说，现在的人工智能是在人类“喂”的根本上“产”出，将来会逐渐集中到人类精准表达“我要什么”的问题上来。
精准表达非常主要，但是精准表达的背后是创意。
人工智能时期，创意变得不可替代。

创意背后是什么？是想象。
想象离艺术最近，这是人类特有的东西。
人立足于这个天下的关键便是想象，心比天高。
实在，这便是教诲未来的落脚点，即培养具有想象力的人才。
想象如风、想象如云、如梦，貌似一团乱麻，彷佛不可捉摸，但是有所锚定。
我认为，这背后的锚定便是“道”，中华文化中所言之“道”。
人类潜意识里在追求生命的终极意义，这个东西便是“道”。

北宋年间著名的哲学家、刚刚中了进士的40岁的谢良佐去拜访将来的老师程颢，在老师面前大段背诵圣贤的著作名言，用到哪段就背下来。
程颢说，“贤却记得许多，可谓玩物丧志矣”。
谢良佐被说中了，后背就出了一身汗，神色发红。
程颢又说：“幸哉！
尚有恻隐之心。
”我们解读这个公案在本日有特殊的意义，人工智能记的东西比我们多，它可谓“玩物丧志”，处于“玩物”状态。
它本来就无志，以是无所谓丧志。
人有志而机器没有，人“尚有恻隐之心”，机器人没有恻隐之心。
而恻隐之心便是仁，天下一体为仁，仁是人工智能没有的。
也便是说，人类一定要保持独占的文化属性，求道、求仁，这是人类在地球上生存的代价。

（作者系《中国教诲报》常务副总编、编审，本文根据作者在2023首届成渝地区双城经济圈教诲科技人才融汇发展论坛上的主题演讲整理而成）

《中国教诲报》2023年12月07日第7版

作者：张圣华