人工智能发展速猛。
人工智能背景下的劳动形态若何？人工智能与人自身的关系若何？人工智能视域下的社会生活、人际交往会是若何？这些问题是我们研究人、人工智能、劳动时必须要思考的问题。

第一，关于人类与人工智能的关系。

关于“共生”，第一个提出生物界广义共生观点的是德国真菌学家安通·德·巴瑞，他在1879年明确指出：“共生是不同生物密切生活在一起”。
共生是事物的存在办法，共生也是一种代价不雅观，发展便是共生关系的优化。

随着人工智能越来越“人”化，人工智能的工具性必将日益向主体性发展，人与人工智能的关系也必将逐步从主客体关系向主体间性关系发展，这是一种哲学不雅观念的转变，也将是社会形态的一种客不雅观存在。

第二，关于人工智能与劳动：“人工智能”能否“劳动”？

事实上已有不少人工智能代替人的劳动，如餐厅中的机器人送餐员，不能说餐厅中的做事员送餐是劳动，而机器人送餐不是劳动。
问题的关键在于，马克思指出，人类在劳动中也在改造人类自身，那么未来人工智能在劳动中是否也会改造自身？这也是完备可能的事，这就必将产生人工智能的自我进化。
人工智能既是劳动成果，又是劳动资料，也是一定意义上的劳动主体。

第三，关于人工智能的异化问题。

对付人工智能发展，也要防止人工智能成为人的统治者，这是当下人类智能发展中的人类一大隐忧。
只有坚持人与人工智能共天生长的原则，人类在设计、发展人工智能时要遵照共生原则，确保人工智能不对人类造成侵害。
破解人工智能异化的钥匙，便是人类与人工智能的共生。

共生原则下，人工智能发展将有利于人的肃静、劳动解放和人的发展，打造自由人的联合体。
因此，不能把人工智能仅仅当作工具、当作客体，人与人工智能之间是共生的主体间性；应以共生伦理为代价导向，规范、促进人工智能的发展，优化人机关系。
设计的软件、程序也要遵照共生思想，让共生不仅是人的思想，也是人工智能应遵照的基本准则，打造未来人机共生的天下。

（李友钟 上海工会管理职业学院）

编辑：孙仕奇